لماذا يحب اليمين المتطرف الأمريكي بشار الأسد.. في الأول من نيسان/ أبريل 2023، عُقد مؤتمر في ليون بفرنسا تحت عنوان “سوريا وحلفاؤها في مسيرة نحو عالم متعدد الأقطاب”.
أقيمت الندوة من قبل منظمة المساواة والمصالحة (المساواة والمصالحة)، وهي مؤسسة فكرية أسسها آلان سورال، وهو عضو سابق في حزب الجبهة الوطنية اليميني الفرنسي (أعيد تسميته في عام 2018 باسم “التجمع الوطني”).
فقد سُجن سورال في عام 2019 بتهمة العنصرية ومعاداة السامية وإنكار الهولوكوست. كما يجمع مركز التفكير التوفيقي الذي أسسه، والذي شعاره “اليسار في العمل، والجناح اليميني في القيم”، الأفكار الاجتماعية والاقتصادية من اليسار مع القيم المتعلقة بالأسرة والأمة المرتبطة تقليديًا باليمين.
جمع المؤتمر أعضاء من اليمين المتطرف لإطلاعهم على الوضع الحالي في سوريا وشكر البلاد على “حربها على الإرهاب”. للوهلة الأولى، قد يبدو غريباً أن الفاشيين الأوروبيين ينظمون أنفسهم للتضامن مع دكتاتور عربي. لكن في الواقع، فإن حرب الرئيس بشار الأسد على الشعب السوري الذي انتفض ضده تناشد المشاعر الفاشية في جميع أنحاء العالم.
كان جيمس أليكس فيلدز جونيور يبلغ من العمر 20 عامًا عندما قاد سيارته وسط حشد في شارلوتسفيل، فيرجينيا، في 12 أغسطس 2017، مما أسفر عن مقتل المتظاهرة هيذر هاير البالغة من العمر 32 عامًا وإصابة العديد من الآخرين. لطالما كان فيلدز علنيًا بآرائه اليمينية المتطرفة، وكانت جهود زملائه المزعومين في المجموعة الفاشية Vanguard America للتنصل من ولاءه غير مقنعة. في محاولة لفهم دوافع فيلدز، تم الترحيب بالعديد من الصحفيين وغيرهم ممن فحصوا حسابه على Facebook من خلال صورة للأسد بكلمة “غير مهزوم”. ووجدوا أنفسهم يتساءلون لماذا يحتفل القومي الأمريكي الأبيض بزعيم عربي من دولة ذات أغلبية مسلمة، وماذا يمكن أن يقول هذا عن الحركة التي خرج منها؟
فيلدز ليس الناشط اليميني المتطرف الوحيد الذي أبدى إعجابه بالأسد. وأعرب عدد من الحاضرين الآخرين في مسيرة “لحد اليمين” عن تعاطفهم معه. بالإضافة إلى ذلك تباهى أحد المتظاهرين بقميص مكتوب عليه عبارة “شركة بشار لتوصيل البراميل”. وذلك في إشارة إلى القنابل البدائية التي تسببت في مقتل الآلاف من المدنيين وحولت مدن سورية بأكملها إلى ركام. وأعلن آخر، “ادعموا الجيش العربي السوري.. قاتلوا ضد العولمة!” التي رد عليها مستخدم YouTube اليميني البديل Baked Alaska، “الأسد لم يفعل شيئًا خاطئًا، أليس كذلك؟”.
والشخصيات اليمينية المتطرفة التي تعبر عن قضية مشتركة مع الدكتاتور السوري سبقت هذا التجمع بزمن طويل. فبالعودة إلى عام 2005، زار النائب عن ولاية كلانسمان ديفيد ديوك دمشق وأعلن في خطاب أذاعه التلفزيون السوري الرسمي أن “جزءًا من بلدي محتله من قبل الصهاينة، تمامًا كجزء من بلدك، مرتفعات الجولان، احتلها الصهاينة. كما يحتل الصهاينة معظم وسائل الإعلام الأمريكية ويسيطرون الآن على جزء كبير من الحكومة الأمريكية “. وقد ازدادت شعبية نظام الأسد مع اليمين المتطرف منذ ذلك الحين.
عشق الأسد:
إن العشق للأسد منتشر بالفعل بين اليمين الغربي المتطرف. يعكس بعض هذا الدعم المفاهيم الأكثر شيوعًا حول الأسد: إنه القوة الوحيدة التي تقاتل تنظيم الدولة الإسلامية بشكل فعال. أو أنه يربط البلاد والمنطقة معًا أو أنه يحمي المسيحيين والأقليات الدينية الأخرى. (هذا هو الأساس الذي قامت على أساسه منظمة مسيحية غير حكومية يمينية متطرفة، تُعرف باسم SOS Chretiens d’Orient، بدعم الديكتاتور السوري. وهي الآن قيد التحقيق في فرنسا، حيث يوجد مقرها، بعد أن نشرت New Lines كشفًا عن أعمالها. الأنشطة.) ومع ذلك، فإن العديد من المجموعات الأخرى تظهر بوضوح دوافع فاشية.
في 3 آذار/مارس 2018، أجرى جاستن برجر، “الرائد” في حزب العمال التقليدي المنحل الآن في جورجيا، و”روك”، أحد رفاقه، محادثة على قناة tradworker Discord، والتي سربتها لاحقًا Unicorn Riot ( مجموعة إعلامية غير ربحية تقدم تقارير عن المنظمات اليمينية المتطرفة). في المحادثة، ينتقد برجر ميم يظهر صليبًا معقوفًا من بين الرموز الأخرى المعارضة للأسد:
جاستن برجر: الأسد بعثي، أقرب تجسيد حي إلى ناتسوك.. يدعي سيبريان بلاميرز أن “البعثية ربما كانت نوعًا شرقًا أوسطيًا من الفاشية”. ووفقًا له، فإن حركة البعث تشترك في العديد من الخصائص مع الحركات الفاشية الأوروبية مثل “محاولة التوليف بين القومية الراديكالية وغير الليبرالية والاشتراكية غير الماركسية، ورؤية” ثورية “نخبوية ورومانسية أسطورية ونخبوية، والرغبة في خلق “رجل جديد” واستعادة عظمة الماضي، حزب استبدادي مركزي مقسم إلى فصائل “الجناح الأيمن” و”الجناح اليساري” وما إلى ذلك؛ اعترف العديد من المقربين في وقت لاحق أن عفلق كان مستوحى بشكل مباشر من بعض المنظرين الفاشيين والنازيين”.
ادعاء برغر أن حزب البعث يظهر استمرارية تاريخية مع الاشتراكية القومية يحتوي على نواة من الحقيقة. تعكس سلطوية النظام السوري وثقافته الشخصية حول الرئيس من نواحٍ عديدة الأنظمة الشمولية (الفاشية والشيوعية) في القرن العشرين. هذا، إلى جانب الهوية القومية القوية للنظام السوري، يجذب الكثير من اليمين المتطرف المعاصر.
وصل حزب البعث العربي الاشتراكي إلى السلطة في سوريا عام 1963 من خلال انقلاب عسكري. تأسست على أيديولوجية تضم عناصر من القومية العربية والاشتراكية العربية، وكلاهما يشهد عودة شعبية في موجة إنهاء الاستعمار. كذلك دعا منظروها الأوائل، ميشال عفلق (مسيحي) وصلاح الدين البيطار (مسلم سني) وزكي الأرسوزي (علوي)، إلى نهضة الثقافة والقيم العربية وتوحيد الدول العربية في واحدة. دولة عربية يقودها البعث الطليعة الثورية. أعلن دستور سوريا لعام 1973 أن حزب البعث هو “الحزب الرائد في المجتمع والدولة”، مما يشير إلى مستوى من توطيد سلطة الدولة في ظل الحزب الذي يذكرنا بنموذج فلاديمير لينين أو نموذج بينيتو موسوليني.
أساس المشكلة حزب البعث:
منذ البداية، سعت الأيديولوجية البعثية إلى جعل “الأمة العربية” أسطورية، وهي فكرة مشبعة برؤية رومانسية لعظمة الماضي، والتي من شأنها أن تتصدى للإهانات التي أحدثها الحكم الاستعماري الفرنسي والبريطاني وتساعد في بناء هوية قومية جديدة. أعاد البعثيون، وهم حركة علمانية شرسة من نواحٍ عديدة، دعم الأقليات، إلى إعادة صياغة الرموز الدينية لخدمة أهداف القومية العربية. وأشادوا بدور الإسلام في المجتمع العربي – لا سيما مساهماته في الثقافة والقيم والفكر العربي. شعار حزب البعث – أمة عربية واحدة تحمل رسالة أبدية – له دلالات دينية واضحة، لا سيما التلاعب بكلمة “الرسالة” (الرسالة)، وهو المصطلح المستخدم للرسالة التي نزلت على النبي محمد. بكلمة “أمة” (أمة)، والتي تستخدم عادة للإشارة إلى المجتمع الإسلامي العالمي. تصور عفلق تسامي الدين إلى هوية قومية أكثر حداثة: “أوروبا تخشى الإسلام اليوم كما كانت في الماضي. إنها تعلم أن قوة الإسلام، التي عبرت في الماضي عن قوة العرب، قد ولدت من جديد وظهرت في شكل جديد: القومية العربية”.
بالإضافة إلى ذلك دعا حزب البعث إلى الاقتصاد الاشتراكي لكنه رفض المفهوم الماركسي للصراع الطبقي. يعتقد عفلق أن جميع الطبقات بين العرب متحدون في معارضة الهيمنة الرأسمالية من قبل القوى الإمبريالية. واقترح أن الأمم نفسها، بدلاً من المجموعات الاجتماعية داخل وعبر الأمم، تشكل موضوعات حقيقية للنضال ضد الهيمنة. عند وصوله إلى السلطة، اتبع حزب البعث التخطيط الاقتصادي من أعلى إلى أسفل على أساس النموذج السوفيتي. لقد أممت الصناعات الرئيسية، وشاركت في تحديث البنية التحتية الكبيرة التي ساهمت في بناء الدولة القومية، وإعادة توزيع الأراضي بعيدًا عن طبقة ملاك الأراضي، وتحسين الظروف الريفية. جلبت هذه السياسات الشعبوية للحزب قدرًا من دعم الفلاحين العابرين للطوائف. في نفس الوقت تم طرد اليساريين من حزب البعث في وقت مبكر، وبعد ذلك سيتم إما احتواء كل المعارضة اليسارية أو سحقها. باتباع نموذج الشركات، تم قمع الجمعيات المستقلة للعمال والطلاب والمنتجين، وقيل إن منظمات شبه حكومية جديدة تمثل مصالحهم.
نشأ حافظ الأسد من أصول متواضعة إلى تجسيد الدولة. حيث وصل إلى السلطة عام 1970 في انقلاب داخلي موجه ضد الفصيل اليساري لحزب البعث. في ظل حكمه، أصبحت سوريا دولة بوليسية شمولية قائمة على السيطرة الثلاثية للحزب والأجهزة الأمنية والجيش، لكن السلطة كانت مركزية في الرئاسة. لقد كان صاحب أعلى لقب “القائد الأبدي” أو “المقدس”. وزينت صورته وتماثيله المباني والساحات الرئيسية للمدن والبلدات. من المدارس إلى الأحداث الوطنية، تم استخدام مناظير العبادة العامة المصممة بعناية لتعزيز عبادة الرئيس وفرض الامتثال والخضوع للجمهور، دون الحاجة إلى كسب الأفكار أو المعتقدات الخاصة للأفراد.
القومية وعبادة البعث:
في مقال للنشر بعنوان SyriaUntold، قالت رهف الدغلي، محاضرة في دراسات الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في جامعة لانكستر، إن القومية و”عبادة البعث” تشكل جزءًا من تلقين عقيدة المواطن السوري منذ سن مبكرة وسار جنبًا إلى جنب. جنبًا إلى جنب مع تطبيع العسكرة، وفرض كل من الذكورة والقوة الجسدية كعلامات رئيسية للهوية وبناء صورة الرجل العربي البطل كمواطن مثالي. واجه تلاميذ المدارس – بنين وبنات، وبدون استثناء – التجنيد الإجباري في منظمتين تابعتين لحزب البعث: منظمة طلائع البعث (أثناء المدرسة الابتدائية) واتحاد شبيبة الثورة (أثناء المدرسة الثانوية). يجادل الدوغلي بأن “هاتين المنظمتين تحشدان الأطفال من خلال التدريب القسري والعضوية في الجماعات شبه العسكرية التي تديم مُثل العسكرة الذكورية، وتصورها على أنها تعبيرات عن الدولة”. أثناء المسيرات الجماهيرية القسرية، تم تعليم تلاميذ المدارس أن يهتفوا، “بالدم والروح، نضحّي بأنفسنا من أجلك يا حافظ”. واليوم يتردد نفس الشعار دعمًا لابنه.
في سوريا حافظ الأسد، تم قمع كل أشكال التعبير السياسي والمعارضة بشدة، لدرجة أن البلاد أصبحت، على حد تعبير المنشق اليساري رياض الترك، “مملكة صمت”. كان نظام السجون وجهاز الأمن بأكمله بمثابة الوسيلة الأساسية للرقابة الاجتماعية من خلال إدامة الخوف وإيصال العقوبة على أعمال التعدي. تم تصوير المعاملة الوحشية للمعارضين السياسيين من خلال نظام الحبس بقوة في مذكرات السجن مثل “القذيفة” لمصطفى خليفة – عرض مؤلم للمعاناة الجسدية والعاطفية التي لا يمكن تصورها – وروايات الشاعر فرج بيرقدار والمعارض اليساري ياسين الحاج. صالح. بالنسبة للسجناء السياسيين، كان التعذيب سمة أساسية من سمات الاحتجاز. في عام 2017، اتضح أن القيادة السورية قد اكتسبت بعض تقنيات الاستجواب والتعذيب من قائد Schutzstaffel السابق ألويس برونر، الرجل الذي وصفه أدولف أيخمان بأنه مهندس “الحل النهائي”. منح نظام الأسد مجرم الحرب النازي ملاذاً آمناً وتوفي في دمشق عام 2001. واستخدم الجيش الوحشية المطلقة لسحق الانتفاضات ضد البعثيين في أعوام 1963 و1964 و1965 و1967 و1980 و1982، وبلغت ذروتها في المذبحة في حماة، حيث قُتل ما بين 20.000 و40.000 مواطن ودُوي جزء كبير من المدينة القديمة من قبل القوات الجوية.
الوريث القاصر:
عندما ورث بشار الأسد الدكتاتورية عن والده عام 2000، كانت التغييرات القليلة شكلية وخطابية. استمر الاعتقال التعسفي والتعذيب والإعدام بإجراءات موجزة للمعارضين، فيما امتلأت السجون باليساريين والشيوعيين والمعارضين الأكراد وأعضاء الإخوان المسلمين ونشطاء حقوق الإنسان. ساء الوضع الاقتصادي بسبب زيادة الليبرالية الجديدة للاقتصاد، والتي استمرت في تركيز الثروة في أيدي الطبقة الرأسمالية المحسوبة من الموالين للرئيس أو المرتبطين به – وهي سمة من سمات حكم والده.
على سبيل المثال، عُرف رامي مخلوف، ابن عم الأسد، بامتلاكه سيطرة كبيرة على الاقتصاد السوري لسنوات عديدة من خلال مشاريع تجارية واسعة النطاق، بما في ذلك احتكارات الهواتف المحمولة والسياحة والعقارات والمصارف والبناء. في هذه الأثناء، أصبح السوريون العاديون أكثر فقرًا حيث تم تفكيك الإعانات والرعاية الاجتماعية وارتفعت معدلات البطالة، لا سيما بين الشباب. لقد كان القمع السياسي وهذا الوضع الاجتماعي والاقتصادي اليائس هو الذي أدى إلى انتفاضة 2011، والتي وصلت في سياق موجة ثورية عابرة للحدود تجتاح المنطقة الأوسع.
كان رد الأسد على الانتفاضة هو شن ما وصفته الأمم المتحدة بسياسة الدولة “الإبادة” ضد أولئك الذين يطالبون بالديمقراطية والكرامة. منذ عام 2011، تعرض السوريون للقصف والغاز والاغتصاب والتجويع والتعذيب وطردهم من منازلهم. قُتل حوالي 400 ألف شخص بحلول عام 2016، وفقًا لتقديرات الأمم المتحدة، وسيموت عدد أكبر منذ ذلك الحين، نظرًا لحجم العنف المستمر. وسُجن عشرات الآلاف، ويعانون من أبشع أشكال التعذيب السادية، التي تُمارس على نطاق صناعي. أكثر من نصف الشعب السوري لم يعودوا يعيشون في منازلهم، بعد أن فروا من البراميل المتفجرة والمجازر الكيماوية وحالات التجويع التي نفذها النظام بمساعدة حليفيه روسيا وإيران. وهنا يكمن نداء رئيسي لليمين المتطرف الدولي:
إذا كانت هناك خاصية واحدة تميز الفاشية التاريخية عن الأيديولوجيات السياسية الأخرى، فهي الاحتضان الصريح للعنف الجماعي كوسيلة لتحقيق أهداف سياسية، لا سيما التنفيذ المنهجي للقتل الجماعي للسكان الداخليين. على الرغم من أن الأنظمة الرأسمالية وأنظمة الدولة الشيوعية قد استخدمت القتل الجماعي بشكل متكرر كأداة سياسية، إلا أن الفاشية كانت فريدة من نوعها في تعريف نفسها أيديولوجيًا من خلال اعتمادها على العنف الجماعي الداخلي، حتى كغاية في حد ذاتها. كما يوضح الباحث الفاشية روبرت باكستون في كتابه “تشريح الفاشية” (2004):
شرعنة العنف:
إن إضفاء الشرعية على العنف ضد عدو داخلي شيطاني يقربنا من قلب الفاشية…. لقد كانت عبقرية الفاشية أن تراهن على أن العديد من البرجوازيين المنظمين (أو حتى البرجوازيين) سيحصلون على بعض الارتياح غير المباشر في عنف انتقائي بعناية، موجه فقط ضد “الإرهابيين” و”أعداء الشعب”.
بينما أنكر أتباع جوزيف ستالين منذ فترة طويلة حملات القتل الجماعي التي قام بها، كان من المرجح أن يتبنى أتباع أدولف هتلر تاريخهم من العنف الجماعي باعتباره مبررًا ورمزًا لمعتقداتهم.
حجم العنف في سوريا مروع، حتى بالمعايير الكئيبة في يومنا هذا: يبلغ عدد الضحايا أكثر من نصف مليون. وبحسب الشبكة السورية لحقوق الإنسان، فإن 93٪ من المدنيين الذين قُتلوا في النزاع قُتلوا على أيدي قوات النظام. وتعزى الغالبية العظمى من هذه الوفيات إلى القصف المكثف المستمر منذ سنوات للأحياء السكنية الضيقة، والحصار بسبب الجوع واستهداف المدارس والبنية التحتية الطبية وغيرها من البنى التحتية للبقاء على قيد الحياة. ومع ذلك، نتجت نسبة ملحوظة عن التنفيذ الصناعي للتعذيب داخل شبكة الاعتقال الواسعة في سوريا. على الرغم من أن العديد من مؤيدي الأسد يحاولون إنكار أو التقليل من هذه الجرائم ضد الإنسانية، إلا أن هذه القسوة على وجه التحديد هي التي تستهوي الكثير من اليمين المتطرف ومن المحتمل أن تكون وراء الكثير من دعمه.
الثورة السورية:
يصف عالم الاجتماع ياسر منيف في كتابه “الثورة السورية: بين سياسة الحياة وجغرافيا سياسة الموت” (2020) كيف استغل نظام الأسد العنف إلى حد أنه أنشأ بالفعل نظام حكم مبتكر. يبني منيف على فكرة أخيل مبمبي عن “السياسة الجبرية”، والتي “تعمل من خلال نشر قوتها الفتاكة واتخاذ القرارات بشأن من يمكنه العيش ومن يجب أن يموت”. ومع ذلك، في قراءة منيف، فإن مفهوم الجبر (الذي كان مبيمبي يطبقه على ممارسات عنف ما بعد الاستعمار) يركز كثيرًا على العنف المنتشر، والذي غالبًا ما يكون غير حكومي، والذي يستخدم لاستغلاله واستعباده، والذي يشعر أنه يفشل في تلخيص الوضع السوري.
يقدم منيف فئة “ثاناتوقراطية” كمجموعة فرعية من مقابر الموتى، التي تنبع في الغالب من دولة أو سلطة ذات سيادة تسعى إلى الحفاظ على موقعها، والتي لها مصلحة في إبادة أولئك الذين يهددون بقاء النظام الاستبدادي أكثر من الاستغلال. لقد كان نظام الأسد، وفقًا لهذا التعريف، نموذجًا مثاليًا، وبالفعل فإن سلوكه القاتل في الحفاظ على موقعه بنجاح طوال الصراع السوري قد فتح مجالًا عالميًا لسياسات ثوراتوقراطية. بالإضافة إلى ذلك، فإن الطبيعة غير المتكافئة لنظام الأسد ترضي الأوهام الفاشية عن سلطة الدولة الكاملة، كما هو الحال في “سيطرتها المطلقة على السلطة الرأسية…. يمكن لقواتهم الجوية إصابة أي هدف في أي مكان في سوريا وتسبب الموت الفوري “. من خلال هذا التعريف، كانت نموذجية، وبالفعل فإن سلوكها القاتل في الحفاظ على مكانتها بنجاح طوال الصراع السوري قد فتح المجال على مستوى العالم لسياسات ثوتوقراطية.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الطبيعة غير المتكافئة لنظام الأسد ترضي الأوهام الفاشية عن سلطة الدولة الكاملة، كما هو الحال في “سيطرتها المطلقة على السلطة الرأسية…. يمكن لقواتهم الجوية إصابة أي هدف في أي مكان في سوريا وتسبب الموت الفوري “. من خلال هذا التعريف، كانت نموذجية، وبالفعل فإن سلوكها القاتل في الحفاظ على مكانتها بنجاح طوال الصراع السوري قد فتح المجال على مستوى العالم لسياسات ثوتوقراطية. بالإضافة إلى ذلك، فإن الطبيعة غير المتكافئة لنظام الأسد ترضي الأوهام الفاشية عن سلطة الدولة الكاملة، كما هو الحال في “سيطرتها المطلقة على السلطة الرأسية…. يمكن لقواتهم الجوية إصابة أي هدف في أي مكان في سوريا وتسبب الموت الفوري “.
قد يكمن نداء آخر لليمين المتطرف الدولي في شيطنة الأسد لخصومه على أنهم “الآخر”، سواء كانوا عملاء أجانب أو إرهابيين إسلاميين، لإضفاء الشرعية على تصفيتهم في أعين مؤيديه. حاول النظام منذ الأيام الأولى للانتفاضة تصوير حركة احتجاجية شعبية متنوعة تدعو إلى الديمقراطية والعدالة الاجتماعية على أنها مؤامرة ضد سوريا، بتوجيه من دول خارجية ومتطرفين دينيين عملوا على تقويض استقرار البلاد. من وجهة نظر ديوك، “الأسد هو بطل العصر الحديث الذي يقف في وجه القوى الشيطانية التي تسعى إلى تدمير شعبه وأمته”. تؤكد إحدى المنشورات على موقع Stormfront المتعصب للبيض على خطاب الأسد بأن الانتفاضة هي مجرد مؤامرة أصولية إسلامية ترعاها الدولة، مهما كانت مزاعمها التحررية: لقد قام الأسد بعمل جيد في إبعاد المتطرفين المسلمين. الانتفاضة الحالية يقودها التطرف الإسلامي وتتنكر في صورة “الكفاح من أجل الحرية والديمقراطية”، بتمويل من حثالة المملكة العربية السعودية”.
التطرف سببه قمع الأسد:
ومن المفارقات أن الأسد نفسه مسؤول جزئياً على الأقل عن صعود التطرف الإسلامي الذي استخدم لطرد خصومه، وليس فقط بسبب الفوضى والصدمة التي أطلقها على البلاد، والتي وفرت أرضًا خصبة لنمو التطرف. بينما كان النظام يعتقل الآلاف من المتظاهرين المؤيدين للديمقراطية لاحتمال موتهم بسبب التعذيب، أطلق سراح العديد من المتطرفين الإسلاميين من الاعتقال – العديد منهم من المخربين الذين ترعاهم الدولة والذين أرسلهم الأسد إلى العراق في أوائل ومنتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين لتقويض الولايات المتحدة. الغزو هناك. بعد إطلاق سراحهم، قاموا بتأسيس بعض الجماعات المتشددة الأكثر تشددًا، والتي هيمنت على ميدان المعركة. كان الأسد يأمل في أن يؤدي شبح التطرف الإسلامي إلى تخويف الأقليات السورية ودفعها إلى الولاء وإسكات معارضة الغرب لما قد يؤطره النظام الآن كجزء من “الحرب على الإرهاب” العالمية، وهو المصطلح الذي كان الأسد يحاول تخصيصه منذ ذلك الحين. قدمته إدارة بوش في أعقاب هجمات الحادي عشر من سبتمبر. إنها استراتيجية حققت نجاحًا كبيرًا.
كما يجادل الحاج صالح، أصبحت الأولوية العالمية بقيادة الولايات المتحدة للحرب على الإرهاب و”أمننة السياسة” مفيدة جدًا للنظام السوري في حربه المضادة للثورة. يجادل بأن هذه “الأولوية المعطاة للإرهاب ليست مجرد وظيفة للتهديد الأمني الحقيقي الذي يشكله، ولكن أيضًا فائدتها في تعزيز النظام السائد، وفي الواقع توحيد الصفوف خلف النخب القيادية في مواجهة تهديد لا شكل له”. كما أنه يعمل على حشد الجمهور ضد “العدو الإرهابي” الذي يعادله في سوريا وعالميًا بالإسلام. هذا “التأثير الجينوقراطي المشترك لأمننة السياسة وأسلمة الإرهاب” يجعل القادة الغربيين “عرضة للتعاون مع، أو على الأقل التسامح مع أنظمة الإبادة الجماعية التي تقتل رعاياهم المسلمين حصريًا. “يُنظر إلى عنف الدولة على أنه الترياق لأي شيء يوصف بأنه إرهاب إسلامي، سواء كان حقيقيًا أو متخيلًا، مما يضفي الشرعية على الدولة القائمة و” يمهد الطريق للإبادة الجماعية “، بينما” على النقيض من ذلك، فإن كل مقاومة ضد دول الاستبداد أو الإبادة الجماعية تنحى إلى شرعية “. يوفر إضفاء الشرعية على عنف الدولة ضد أي معارضة أو مقاومة سابقة مثالية للسياسة الفاشية، حتى في سياقات مختلفة تمامًا.
من المؤكد أن اليمين المتطرف المعادي للإسلام تبنى رواية الحرب على الإرهاب وقبوله للعنف الجماعي ضد المسلمين. كون الأسد نفسه مسلمًا (من الطائفة العلوية، فرع من الإسلام الشيعي) هو سبب فقط في بعض الأحيان للذعر العابر. على سبيل المثال، يوضح “Flaxxer” (على قناة الخلاف العمالي التقليدي)، باستخدام لغة عامية مهينة، أن “الشيعة عادة ما يكونون أقل من Muzzie. الأسد شيعي “. يفضل البعض الآخر تصور الأسد كزعيم علماني يقاتل المتطرفين الإسلاميين الذين يشكلون تهديدًا للعالم المسيحي (الأبيض). كما ادعى مستخدم تويتر اليميني المتطرفiWillRedPillYou (الحساب معلق وقت كتابة هذا التقرير) في مقابلة، “بدون الأسد، سيغزو المسلمون هؤلاء المسيحيين ومن المحتمل أن يهلكوا هؤلاء المسيحيين الباقين. إن الانتماءات العرقية والدينية للأسد لا تهم كثيراً استعداده لاستخدام التجرد العنصري من الإنسانية كمبرر للقتل. تعمل هذه الرغبة على وصفه بأنه أبيض بشكل فعال في عيون أتباعه الفاشيين الغربيين.
يمكن القول إن الأفراد في الفاشية يسعون إلى تحقيق “الحرية” من خلال الانتماء الكامل لدولة غير مقيدة في ممارستها للعنف. كانت الدولة السورية، حتى قبل قمعها للانتفاضة، نموذجية في هذا الصدد. يشرح أحد المدونين الذي يُدعى جول إتجيم دور الانتهاك في تشكيل الدولة في الاستخدام الواسع النطاق للتعذيب في السبعينيات وأوائل الثمانينيات. لم يكن الخصوم المحتملون خائفين فقط من الخضوع ؛ تمت دعوة الأشخاص المتواطئين إلى نوع من الحرية عبر الدولة من خلال التطابق مع هذا التعدي على “الحدود الاجتماعية الراسخة”:
دولة التعذيب:
كان القصد من “درس” التعذيب أن يستوعبه الجميع بمن فيهم الجلاد الذي تحول إلى أداة طوعية لـ “دولة التعذيب”. كان الانتقال إلى التعذيب الإبادة – وفقًا لشروطنا، الانتقال إلى حكم الموت – جزءًا من سلسلة إبادة جماعية كشفت أن الدولة قد حصلت على “الحرية المطلقة” لتجاوز المعايير والحدود الإنسانية دون أي قيود معيارية أو أخلاقية بخلاف الحد العملي.
هذه “الحرية المطلقة” للدولة، التي تتحقق من خلال تجاوز كل الحدود المعيارية والأخلاقية، تقدم إنجازًا خياليًا لا مثيل له لأولئك الذين يقرنون رغباتهم مع ممارسة عنف الدولة.
إن التطبيق الهادف والفعال والمنهجي للعنف المتطرف هو أمر أساسي لذاكرتنا الثقافية للفاشية، والنازية على وجه الخصوص. تجد هذه الذكرى تجديدًا مخيفًا في دولة الأسد. ينقل منيف رواية سجين سابق، الذي “يوضح أن كل سجن ملزم بتسليم عدد محدد من الجثث أسبوعياً. إذا لم يستوف الفرع في أسبوع معين العدد المطلوب من السجناء القتلى، فسيتم اختيار بعض الأفراد لتلقي حقنة هوائية في خطوط الشرايين ويموتون بسرعة “. على الرغم من أن مثل هذه الممارسات القاسية قد تبدو تعسفية، إلا أن النطاق الكامل للعنف يخدم بشكل مباشر في ترسيخ وإعادة إنتاج الدولة الدينية. يبدأ طيف العنف بالخوف من التعرض للاعتقال التعسفي والإخضاع للتعذيب. ويشمل الحصار والمجاعة اللاحقة. إنه يشمل الطرق المختلفة التي يتم بها تعذيب السوريين وقتلهم بشكل عشوائي. وكتب منيف في كتاب “الثورة السورية” في كثير من هذه الحالات، لا يتم ممارسة التعذيب من أجل الحصول على المعلومات، ولكن بالأحرى لتفعيل سلطة الدولة.
البدائل السلمية:
غالبًا ما يتم استخدام هذه المنهجية بشكل هادف للغاية لتشكيل الخيال الاجتماعي، مما يجعل البدائل الاجتماعية غير واردة، على سبيل المثال عن طريق سحق المناطق التي يكون فيها التنظيم الذاتي المستقل (من خلال إنشاء المجالس المحلية وشبكات المجتمع المدني المستقلة) هو الأقوى. وبحسب منيف: جعل البدائل الاجتماعية غير واردة، على سبيل المثال عن طريق سحق المناطق التي يكون فيها التنظيم الذاتي المستقل (من خلال إنشاء المجالس المحلية وشبكات المجتمع المدني المستقلة) هو الأقوى. وبحسب منيف: جعل البدائل الاجتماعية غير واردة، على سبيل المثال عن طريق سحق المناطق التي يكون فيها التنظيم الذاتي المستقل (من خلال إنشاء المجالس المحلية وشبكات المجتمع المدني المستقلة) هو الأقوى. وبحسب منيف:
غالبًا ما يكون هناك ارتباط قوي بين قدرة الحي أو القرية على تطوير سياسات شعبية ناجحة ومستوى العقوبة التي يتلقاها. فكلما زاد عدد السكان القادرين على إنتاج سياسات مستقلة، زاد اعتبارهم تهديدًا للسلطة السيادية، ونتيجة لذلك، تتم معاقبتهم.
في الوقت الذي استخدم فيه النظام السوري مثل هذه الوسائل القاسية لسحق البدائل والاحتفاظ بقبضته على السلطة، فقد قدم أيضًا لليمين المتطرف في الولايات المتحدة سابقة واعدة. تبريرًا لعنفه الجماعي المنهجي من خلال الاستيلاء على الخطاب الأمريكي للحرب المستمرة على الإرهاب، نجح نظام الأسد، في الغالب، في صرف النقد الجاد، وأظهر أنه يمكن سن ممارسات منهجية للثوتوقراطية في يومنا هذا مع الإفلات النسبي من العقاب.. لا عجب أن أولئك الذين يهدفون إلى إقامة مثل هذه الممارسات يجدون سابقة له مصدر إلهام.
اليمين والعنف:
لا يتبنى جميع المؤيدين الحاليين لسياسات اليمين المتطرف العنف القاتل علانية. لقد عرّف اليمين البديل، كحركة، نفسه من خلال احتضان قشرة من الاحترام، لا سيما من خلال التنصل من حشد النازيين الجدد الذين يمارسون صليب معقوف والعنف الجماعي الذي يدعون إليه علنًا. قد يتعرف القراء على حديث الناشط اليميني المتطرف ريتشارد سبنسر عن “التطهير العرقي السلمي” على أنه تناقض لفظي ولا ينخدع بقصة شعره المحببة وبدلته المصممة. ومع ذلك، إذا كان الكثير من الناس لا يزالون قادرين على التعرف على النازيين كرؤساء عظميين يصرخون “Sieg Heil” من أعناقهم المرتجفة المحملة بالوشم 1488، فإن هذا يشير إلى أن الشباب والشابات المهذبين والمُهذبين والمفصولين لا يمكن أن يكون لديهم معتقدات فاشية.
لم تبدأ سياسات الاحترام داخل أقصى اليمين في الولايات المتحدة مع سبنسر واليمين البديل. في عام 1989، فاز زعيم فرسان كو كلوكس كلان (KKK، أو ببساطة “كلان”) ديوك بمقعد في الهيئة التشريعية لولاية لويزيانا من خلال ترك الصليب المعقوف وأردية كلان في الخزانة. بعد أن خرج حديثًا من السجن بتهمة الاحتيال الضريبي، عقد ديوك اجتماعًا عام 2004 حول “بروتوكول نيو أورلينز”، والذي وقع عليه عدد من قادة اليمين المتطرف البارزين، والذي يتكون من النقاط الثلاث التالية:
“1) عدم التسامح مطلقًا مع العنف.
2) السلوك الشريف والأخلاقي في العلاقات مع المجموعات الموقعة الأخرى.
3) الحفاظ على نغمة عالية في حججنا وعروضنا العامة “.
من خلال التقليل من أهمية العواقب العنيفة الحتمية للسياسة الفاشية، يقدم اليمين المتطرف وجهًا أكثر استساغة للجمهور الأوسع، ويقدم الأسد نموذجًا ناجحًا بشكل ملحوظ لمحاكاة الحركات التي تسعى إلى تغيير “نافذة أوفرتون” وإعادة صياغة سياسات القسوة كخيار معقول في الخطاب السائد.
وبحسب الحاج صالح، فإن السوريين الذين يقاتلون من أجل التحرير والبقاء مجبرون على القتال في وقت واحد ضد شكلين من الفاشية: “ضد الفاشيين ذوي اللحية الأسدية وضد الفاشيين الإسلاميين ذوي اللحى الطويلة”. لقد اكتسب التنوع الذي يرتدي ربطة العنق تعاطفاً أكبر بكثير في الغرب بسبب احتوائه الواضح للفاشيين من مجموعة الملتحين – حتى لو كان النظام مسؤولاً في الواقع عن قدر أكبر من العنف والدمار الشامل، ناهيك عن زراعة وتمكين العديد من الإرهابيين الإسلاميين الذين تزعم أنهم يقاتلونهم. سبنسر، متحمسًا لربطة عنق الأسد، يشير إلى أنه تلقى تعليمه في الغرب ويقدم “نوعًا حضاريًا من الإسلام…. زوجته أيضا امرأة جميلة جدا ومتطورة “.
تذكر سبنسر زوجة الأسد أسماء الأسد: بصفتها محترفة خدمات مالية سابقة حاصلة على درجة علمية في علوم الكمبيوتر، ولدت وترعرعت في لندن، إنجلترا، ظهرت ذات مرة في مقال بمجلة فوغ بعنوان “وردة في الصحراء”. كما تلاحظ سبنسر، فإنها تقدم مثالًا واعدًا لأي شخص يأمل في جعل السياسة القاتلة محترمة.
تناقض الفكر اليميني:
في شباط / فبراير 2013، في مسيرة لدعم نظام الأسد في سكرامنتو، كاليفورنيا، سُئل أحد الحاضرين، الزعيم الفرنسي اليميني المتطرف سيرج أيوب، عن سبب دعمه للأسد. رد: طبعا من واجبنا أن ندعم قضيتهم! سوريا وطن، وطن، دولة اشتراكية ذات سيادة وطنية. إنهم يقاتلون من أجل العلمانية ويتعرضون لهجوم أمريكا الإمبريالية والعولمة وخدامها السلفيين والمرتزقة القطريين والسعوديين. الهدف هو تدمير الدولة.
للوهلة الأولى، قد يبدو تحليل أيوب غير معهود للخطاب الفاشي وأكثر نموذجية من نقيضه السياسي. أليس اليساريون عادة هم من يحتج على “هجوم أمريكا الإمبريالية” على “بلد اشتراكي”؟
مع ذلك، لم تكن الاعتراضات على “الإمبريالية الغربية” مقصورة على اليسار الراديكالي. تاريخيًا، وحتى الوقت الحاضر، كانت معارضة اليمين المتطرف لـ “العولمة” وتشابكات الإمبراطورية أمرًا أساسيًا، وغالبًا ما يعمل على فصل اليمين المتطرف عن المحافظين المؤسسيين. من المهم أن نتذكر أن أكبر منظمة مؤيدة للفاشية في تاريخ الولايات المتحدة، اللجنة الأولى لأمريكا، والتي تضم ما يقرب من مليون عضو، كانت موجودة لغرض وحيد هو معارضة التدخل العسكري الأمريكي في الحرب العالمية الثانية. كما أوضح المتحدث باسم أمريكا فيرست والطيار الشهير تشارلز ليندبيرغ في ذلك الوقت، يمكن لليمين المتطرف أن يكون لديه أسبابه الخاصة لمعارضة الإمبراطورية:
حان الوقت للابتعاد عن مشاجراتنا وبناء أسوارنا البيضاء مرة أخرى. هذا التحالف مع الأجناس الأجنبية لا يعني شيئًا لنا سوى الموت. لقد حان دورنا لحماية تراثنا من المغول والفارسية والمور، قبل أن نغرق في بحر أجنبي لا حدود له.
ومضى ليندبيرغ يلقي باللوم على ملكية اليهود لوسائل الإعلام وسيطرة الحكومة على مصلحة الولايات المتحدة في التدخل.
إن الاعتقاد الخاطئ بأن أي معارضة لتشابك السياسة الخارجية يسارية إلى حد ما يؤدي إلى الرأي القائل بأن أي حديث يميني عن “معاداة الإمبريالية” ليس سوى حيلة غير صادقة تهدف إلى التسلل إلى الفضاءات اليسرى والخطاب. ومع ذلك، فإن هذه القراءة لا تروي القصة كاملة. وبقدر ما يفعله اليمين المتطرف أحيانًا من أقصى اليسار لتعزيز خطاباته وأعداده، فإن نقد الإمبريالية ومعارضتها بحد ذاتها لها تاريخ طويل – وحقيقي – في أقصى اليمين. كما يقول ماثيو ن.
إن مناهضة الإمبريالية لليمين المتطرف لا تتناسب مع الافتراضات اليسارية القديمة للمدرسة القائلة بأن معارضة الإمبراطورية هي بطبيعتها تحررية أو تقدمية، وأن اليمين المتطرف دائمًا ما يروج للتوسع العسكري، أو أن الفاشيين هم في الأساس أدوات للطبقة الحاكمة. لم تكن هذه الافتراضات صحيحة في الثلاثينيات أو الستينيات، وهي بالتأكيد ليست صحيحة الآن. كما أوضحت هجمات الحادي عشر من سبتمبر عام 2001، فإن بعض أكثر المعارضين التزامًا وأهمية لقوة الولايات المتحدة العالمية هم من اليمين المتطرف.
الفاشية ظاهرة غير قابلة للاندثار:
لطالما قدم الفاشيون انتقادات قوية للمغامرات العسكرية الإمبريالية كمشاريع إمبريالية. والجدير بالذكر أنه عندما وصل الفاشيون إلى السلطة في إيطاليا وألمانيا، كانت هذه الدول قد ظهرت كدول قبل عقود فقط، وكانت قوتهم الإمبريالية قصيرة العمر ومحدودة عند مقارنتها بقوة إسبانيا أو فرنسا أو بريطانيا، على سبيل المثال. وبينما كانوا يحاولون اللحاق بمشاريعهم الاستعمارية، سارعوا إلى ادعاء أن استعمارهم “مناهض للإمبريالية”. إنريكو كوراديني، مؤلف النهج الجيوبوليتيكي الفاشي الذي شكل أساس سياسة موسوليني الخارجية، اقترض من النظريات اليسارية للطبقة وقام بتكييفها مع النزعة القومية المتطرفة للفاشية: قال كوراديني: “كان الصراع الطبقي حقيقيًا بما فيه الكفاية، لكنه لم يحرض على ذلك. العمال ضد الرأسماليين داخل الأمة، لكن الدول البروليتارية الفقيرة ضد الدول الغنية بالبلوتوقراطية على المستوى الدولي”.
تتشابه هذه الصياغة بشكل لافت مع مقولة لينين القائلة بأن “تقسيم الأمم في ظل الإمبريالية إلى دول مضطهدة ومضطهدة هو حقيقة أساسية، وأهمها وحتمية”. ومع ذلك، بينما كان لينين يدافع بوضوح عن الأراضي المستعمرة والمستغلة اقتصاديًا لتحديد مصائرها ضد العادات الاستعمارية والاستغلالية للإمبراطوريات، وهي فكرة لم تحل في النهاية محل الصراع الطبقي، كان كوراديني ينادي بـ “حق” الأوروبيين الأقل تقدمًا. الدول إلى نهبها الخاص للدول التي يُفترض أنها غير أوروبية – ولا سيما “حق” إيطاليا في نهب ليبيا وإثيوبيا – وأن مثل هذه الأولويات الوطنية حلت محل الصراع الاجتماعي الداخلي.
ربما كان الإعجاب المتبادل بين الأسد واليمين المتطرف في الغرب حتميًا. بعد كل شيء، داخل الحزب النازي في ثلاثينيات القرن الماضي، اقترح جريجور وأوتو ستراسر الاتحاد مع اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ضد الإمبراطورية البريطانية وفرنسا، وعمل الحزب لاحقًا مع كل من حركات الاستقلال الهندية والعربية لتقويض الحكم الإمبريالي البريطاني. بعد الحرب العالمية الثانية، انتقل يوهان فون ليرز، الذي عمل في وزارة الدعاية النازية لجوزيف جوبلز، إلى مصر مع الآلاف من أعضاء الحزب النازي الآخرين.
في عام 1958، كتب: “هناك شيء واحد واضح – المزيد والمزيد من الألمان الوطنيين ينضمون إلى الثورة العربية الكبرى ضد الإمبريالية الوحشية…. يجب أن يكون مكانتنا كأمة مضطهدة في ظل حكومة بون الاستعمارية الغربية البغيضة إلى جانب الثورة القومية العربية ضد الغرب. قرر الفاشي الأمريكي فرانسيس باركر يوكي أنه في ظل ظروف الحرب الباردة، أصبحت الولايات المتحدة الخصم الأساسي للحركة الفاشية ودافع عن انضمام الفاشيين إلى الاتحاد السوفيتي وحركات تحرير العالم الثالث باعتبارهما الوسيلة الأكثر فاعلية لمحاربة القوة الأمريكية. في إيطاليا، دعا أعضاء حركة المركز الثالث الفاشية أيضًا إلى النضال المتزامن ضد الرأسمالية والشيوعية، بما في ذلك الدعوة إلى التحالف مع اليسار المتطرف.
الدعم البريطاني:
ودعونا لا ننسى الموقف الثالث في المملكة المتحدة، الذين كانوا داعمين للديكتاتور الليبي معمر القذافي وكذلك جمهورية إيران الإسلامية وأمة الإسلام التي يرأسها لويس فراخان. ما نراه اليوم هو مجرد استمرار لتقليد طويل وراسخ بين اليمين المتطرف والفاشية، بغض النظر عن الجغرافيا أو التفاصيل العرقية والعرقية. في ظل ظروف الحرب الباردة، أصبحت الولايات المتحدة الخصم الأساسي للحركة الفاشية ودعت إلى انضمام الفاشيين إلى الاتحاد السوفيتي وحركات تحرير العالم الثالث باعتبارهما الوسيلة الأكثر فاعلية لمحاربة القوة الأمريكية.
في إيطاليا، دعا أعضاء حركة المركز الثالث الفاشية أيضًا إلى النضال المتزامن ضد الرأسمالية والشيوعية، بما في ذلك الدعوة إلى التحالف مع اليسار المتطرف. ودعونا لا ننسى الموقف الثالث في المملكة المتحدة، الذين كانوا داعمين للديكتاتور الليبي معمر القذافي وكذلك جمهورية إيران الإسلامية وأمة الإسلام التي يرأسها لويس فراخان.
ما نراه اليوم هو مجرد استمرار لتقليد طويل وراسخ بين اليمين المتطرف والفاشية، بغض النظر عن الجغرافيا أو التفاصيل العرقية والعرقية. في ظل ظروف الحرب الباردة، أصبحت الولايات المتحدة الخصم الأساسي للحركة الفاشية ودعت إلى انضمام الفاشيين إلى الاتحاد السوفيتي وحركات تحرير العالم الثالث باعتبارهما الوسيلة الأكثر فاعلية لمحاربة القوة الأمريكية. في إيطاليا، دعا أعضاء حركة المركز الثالث الفاشية أيضًا إلى النضال المتزامن ضد الرأسمالية والشيوعية، بما في ذلك الدعوة إلى التحالف مع اليسار المتطرف. ودعونا لا ننسى الموقف الثالث في المملكة المتحدة، الذين كانوا داعمين للديكتاتور الليبي معمر القذافي وكذلك جمهورية إيران الإسلامية وأمة الإسلام التي يرأسها لويس فراخان.
اليمين المتطرف والفاشية وبشار الأسد
ما نراه اليوم هو مجرد استمرار لتقليد طويل وراسخ بين اليمين المتطرف والفاشية، بغض النظر عن الجغرافيا أو التفاصيل العرقية والعرقية. أصبح الخصم الأساسي للحركة الفاشية ودافع عن انضمام الفاشيين إلى الاتحاد السوفيتي وحركات تحرير العالم الثالث باعتبارهما الوسيلة الأكثر فاعلية لمحاربة القوة الأمريكية. في إيطاليا، دعا أعضاء حركة المركز الثالث الفاشية أيضًا إلى النضال المتزامن ضد الرأسمالية والشيوعية، بما في ذلك الدعوة إلى التحالف مع اليسار المتطرف.
ودعونا لا ننسى الموقف الثالث في المملكة المتحدة، الذين كانوا داعمين للديكتاتور الليبي معمر القذافي وكذلك جمهورية إيران الإسلامية وأمة الإسلام التي يرأسها لويس فراخان. ما نراه اليوم هو مجرد استمرار لتقليد طويل وراسخ بين اليمين المتطرف والفاشية، بغض النظر عن الجغرافيا أو التفاصيل العرقية والعرقية. أصبح الخصم الأساسي للحركة الفاشية ودافع عن انضمام الفاشيين إلى الاتحاد السوفيتي وحركات تحرير العالم الثالث باعتبارهما الوسيلة الأكثر فاعلية لمحاربة القوة الأمريكية. في إيطاليا، دعا أعضاء حركة المركز الثالث الفاشية أيضًا إلى النضال المتزامن ضد الرأسمالية والشيوعية، بما في ذلك الدعوة إلى التحالف مع اليسار المتطرف. ودعونا لا ننسى الموقف الثالث في المملكة المتحدة، الذين كانوا داعمين للديكتاتور الليبي معمر القذافي وكذلك جمهورية إيران الإسلامية وأمة الإسلام التي يرأسها لويس فراخان. ما نراه اليوم هو مجرد استمرار لتقليد طويل وراسخ بين اليمين المتطرف والفاشية، بغض النظر عن الجغرافيا أو التفاصيل العرقية والعرقية.
ليلى الشامي ناشطة بريطانية سورية ومؤلفة مشاركة لكتاب “حرق البلد: سوريون في الثورة والحرب”.
ترجمة أخبار السوريين
